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Fatawas Sheihk Otheimin
La longueur du jour et de la nuit
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La longueur du jour et de la nuit.
Q : Dans les pays scandinaves, et en montant au Nord, en direction du pôle le musulman est confronté au problème de la tombée de la nuit, et du levé du jour qui sont plus ou moins long. Il est possible de voir durer le jour plus de 22 heures, pour une seule journée, en offrant à la nuit deux heures seulement.
Dans d'autres saisons, il se produit le phénomène inverse comme l'a vécu l'un de ceux qui posent aujourd'hui la question ; ce dernier s'est trouvé le soir dans cette région du monde, pendant le jeûne. Il affirme aussi qu'à certains endroits, selon les dires, la nuit peut durer six mois, et inversement.
Comment peut-on alors évaluer le jeûne dans ces pays, et comment s'y prendre pour jeûner concernant les occupants venus pour y travailler ou pour les études ?
R : Le problème qui se pose dans ces pays, n'est pas spécifique au jeûne, néanmoins il se pose aussi pour la prière.
Or, si le pays est soumis au jour et à la nuit pendant la rotation de 24 heures, qu'ils soient courts ou longs, il faut s'y conformer. Mais dans la situation où la nuit et le jour sont inexistants, comme il en est le cas aux deux pôles, où la nuit peut durer six mois et inversement, leurs occupants doivent évaluer dans la journée les heures appropriées à la prière et au Jeûne.
Le problème est de savoir comment les évaluer, et sur quoi se baser.
Certains savants ont répondu en disant qu'ils doivent se référer aux horaires de la Mecque, celle-ci représentant la mère des Cités. Chaque cité revient à cette dernière, étant donné qu'elle en est la mère symbolique ; autrement dit, elle en est la référence et constitue un modèle, comme le dit si bien le poète : sur sa tête, une mère à lui, que l'on prend en modèle.
D'autres savants pensent au contraire qu'il faille se référer au pays moyen. Ils prétendent que la journée doit être partagée en deux, douze heures pour la nuit, et douze heures pour le jour ; cette répartition représente la moyenne entre le jour et la nuit.
D'autres enfin affirment que le pays le plus proche où se trouve la rotation quotidienne entre le jour et la nuit, doit constituer la référence.
Cette opinion est la plus probable, car le pays le plus proche est plus à même de répondre aux critères d'évaluation. D'un point de vue géographique, leur climat est proche. Il faut donc se référer à ce dernier pour évaluer tant le Jeûne que la Prière.
- Fatwa du cheikh Otheimine
- Tiré du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 247
L'utilisation du Siwek
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L'utilisation du Siwek.
Q : Certains gens émettent quelques réserves quant à l'utilisation du siwek en état de jeûne… ils ont ainsi peur de nuire à leur jeûne. Leur présomption est-elle bien fondée ? Quel est donc le moment le plus propice pour l'utiliser pendant le Ramadan ?
R : Il n'y a aucune raison d'appréhender l'utilisation du siwek pendant le Ramadan, ou pour n'importe quel jour de jeûne en général. Il faut savoir que cette pratique relève de la Tradition Prophétique ; comme le stipule le hadith,
"Il purifie la bouche, et agrée le Seigneur".
Sa légitimité se vérifie d'autant plus au moment de l'ablution, la prière, avant de se lever, ou en entrant dans sa maison, indifféremment pendant le Ramadan ou en dehors.
Il ne le nuit en rien sauf dans la condition où le siwek aurait un goût, venant se mélanger à la salive qu’il ne faudrait pas l'avaler.
De la même façon, si la salive venait à se mélanger avec du sang provenant des gencives, il ne faut pas l'avaler non plus. En faisant bien attention à cela, le jeûne ne sera nullement compromis.
- Fatwa du cheikh Otheimine tirée de son recueil
- Tome 17 page 260 n°123
- Images islamique de 3ilm char3i
Mettre du henné
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Mettre du henné.
Q : Est-il permis de se mettre du henné pendant le jeûne et la prière, car j'ai entendu que le henné faisait rompre le Ramadan ?
R : Cet opinion n'est pas fondée, il est tout à fait pertinent de se mettre du henné pendant le jeûne ; il n'a aucun effet négatif sur le Jeûne à l'exemple du khôl ou les gouttes pour les yeux et oreilles. Toutes ces choses n'ont aucune répercussion sur la validité du Jeûne. Quant au henné pendant la prière, je ne vois pas comment cette question peut-elle avoir lieu, car il n'est pas possible pour la femme de s'en mettre pendant la prière !
Peut-être fait-elle allusion à l'ablution en se demandant si le henné pouvait porter atteinte à l'ablution. La réponse consiste à dire qu'il n'en est pas le cas, étant donné qu'il ne concède aucune matière empêchant de faire passer l'eau ; il ne fait que changer la couleur. Pour empêcher de faire passer l'eau, il faudrait que ce soit une matière consistante. Auquel cas, il faut absolument l'enlever pour pouvoir faire les ablutions.
- Fatwa du cheikh Otheimine
- Tirée du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 257
Utiliser du parfum un jour de jeûne
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Utiliser du parfum un jour de jeûne.
Q : Est-il permis de se parfumer au cours de la journée, pendant le Ramadan ?
R : Il n'y a pas de mal à se mettre du parfum pendant les journées de Ramadan et de le sentir à l'exception de l'encens qu'il ne faut pas inspirer ; sa matière atteignant l'estomac sous forme de fumée.
- Fatwa du cheikh Otheimine
- Tiré du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 257
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Si la durée habituelle des menstrues s'allonge
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Si la durée habituelle des menstrues s'allonge
Q : Que doit faire la femme dont la durée habituelle des menstrues est de sept ou huit jours, mais qui constate à une ou deux reprises qu’elles se sont poursuivies au delà de cette durée ?
R : Si une femme a des menstrues régulières de six ou sept jours, et que celles-ci se poursuivent au delà de cette période pour durer huit, neuf, dix ou onze jours, elle ne doit pas prier et doit attendre la cessation de ses menstrues. Car le Prophète (que la prière et le salut soient avec lui )n’a jamais déterminé de limite à la durée des menstrues, et Allah a dit :
{Et ils t’interrogent sur les menstrues. Dis : « c’est une source de mal…}
sourate 2 verset 222
Ainsi, tant que l’écoulement du sang persiste, la femme est considérée comme indisposée et ce jusqu’à ce qu’elle constate la cessation de ses menstrues, se purifie et accomplisse la prière. Si en revanche le mois suivant, la durée des menstrues est plus courte, elle se purifie dès qu’elle constate la fin des écoulements même si elle a lieu plus tôt.
En d’autres termes, la femme ne doit pas accomplir de prières tant qu’elle a ses menstrues, quelle qu’en soit la durée par rapport aux précédentes. Et elle reprend ses prières dès la cessation de ses menstrues.
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Fatwa du Cheikh Otheimine de son livre 60 Interrogations sur les menstrues
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Fatwa n°4
Images islamique de 3ilm char3i
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