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Fatawas Sheihk Otheimin
Faire des piqûres pendant la journée du Ramadan
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Faire des piqûres pendant la journée du Ramadan.
Q : Est-ce que les piqûres et perfusions médicales ont une influence sur la validité du jeûne ?
R : Les piqûres sont de deux sortes.
Une sorte est nutritionnelle. Elle compense boissons et nourritures. Ayant la fonction de substitut, celle-ci fait donc rompre le jeûne. En règle générale, si l'on trouve dans une question d'autres cas aux fonctions identiques, leur statut se rejoint par corrélation.
L'autre sorte n'est pas nutritionnelle.
Autrement dit, elle ne peut remplacer la nourriture ou les boissons ; celle-ci ne compromet pas le jeûne étant donné qu'elles ne rejoignent l'interdiction ni dans le fond ni dans la forme.
En l'occurrence, elles ne sont ni de la nourriture ni ne prennent le sens de nourriture. En principe, le jeûne est valable sauf s'il existe une preuve authentique venant spécifier le contraire.
- Fatwa du cheikh Otheimine
- Tirée du recueil « Fatwa islamia » Tome 2 page 264
Faire d'abord le Jeûne obligatoire
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Faire d'abord le Jeûne obligatoire.
Q : Est-il permis de jeûner les six jours de Shawel afin de récupérer mes jours manqués du mois de Ramadan ?
Est-il possible aussi de jeûner le lundi durant le mois de Shawel dans l'intention de joindre à la fois, la récupération des jours de Jeûne, et s'acquérir les faveurs du jeûne le jour du lundi ?
R : Les faveurs concernant les six jours de Shawel sont valables pour ceux qui ont jeûné le mois entier... Pour celui qui a des jours de dette, il doit commencer tout d'abord par les rattraper. Le Prophète -que les prières et les bénédictions de Dieu soient sur lui- est formel à ce sujet :
"Celui qui jeûne le mois de Ramadan, puis le fait suivre de six jours pendant le mois de Shawel... ".
Ainsi, nous pouvons dire à tous ceux qui ont des dettes de les faire en premier avant d'entreprendre quoi que ce soit… si ces jours tombent un lundi ou un jeudi, la récompense englobe à la fois celle des six jours, et celle du lundi en particulier ou du jeudi. Comme le dit le Prophète :
"Les actes ne valent que par leurs intentions, et chacun est récompensé selon ses intentions."
- Fatwa du cheikh Otheimine
- Tirée du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 324
Le décès d'un enfant
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Le décès d'un enfant.
Q : Quel est le sort des enfants des musulmans ainsi que celui des associateurs lorsqu'ils meurent?
R : Le sort des enfants des croyants est le paradis car ils suivent leurs parents. Allah dit :
« Ceux qui auront cru et que leurs descendants auront suivis dans la foi, Nous ferons que leurs descendants les rejoignent. Et Nous ne diminuerons en rien le mérite de leurs œuvres, chacun étant tenu responsable de ce qu’il aura acquis. »
(Sourate 'Et-Tur' verset 21)
En ce qui concerne les enfants des associateurs, ceux qui ont été élevé par des parents non musulmans, beaucoup de choses ont été dites sur eux.
Nous disons: Allah est le plus savant sur ce qu'ils auraient fait. Donc en ce qui concerne les règles de la vie d'ici-bas, ils sont à la même place que leurs parents mais pour l'au-delà, Allah est le plus savant de ce qu'ils auraient fait, comme l'a dit le prophète (prière et paix d'Allah sur lui) Allah est le plus savant de leur devenir.
Et c'est ceci que nous disons car en vérité cela ne nous regarde pas énormément, mais ce qui nous concerne c'est leur jugement ici-bas aux enfants des associateurs nous ne les lavons pas, nous ne les recouvrons pas de linceul, nous ne prions pas sur eux et nous ne les enterrons pas dans les cimetières musulmans. Et Allah est le plus savant.
- Fatwa du cheikh Ibn Otheimine tiré de son recueil de fatawas
- Question numéro 57 page 115
Le Jugement sur la rétribution pour la lecture du Coran
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Le Jugement sur la rétribution pour la lecture du Coran.
Q : Quel est jugement sur le fait de prendre une rétribution pour la lecture du Coran ?
R : La lecture du Coran en prenant une rétribution est interdite, car ceci est une œuvre pieuse. Et il n’est pas permis de prendre une œuvre pieuse pour avoir un bien de ce bas- monde. Et s’il le fait, alors la récompense de cette œuvre est annulée selon le dire d’Allah :
« Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là qui n'ont rien, dans l'au-delà, que le Feu. Ce qu' ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain ce qu' ils auront œuvré. »
(Sourate 'Houd' versets 15 et 16)
Et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit :
« Celui qui aura émigré en vue de bien du bas monde, ou afin de trouver une femme à épouser, son émigration lui sera comptée selon le dessein qu'il aura formulé par son émigration. »
(Transmis par Al-Bukhârî et Muslim)
Donc le lecteur du coran qui prend une rétribution n’a aucune récompense auprès d’Allah et sur ceci sa lecture ne profitera en rien au mort.
- Fatwa du cheikh Otheimine tirée de son livre «Recueil de fatawas »
- Question numéro 90, page 165, volume 12.
- Images islamique de 3ilm char3i
Les attributs d'Allah et la sunna
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Les attributs d'Allah et la sunna.
Q : Quelle est la croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah ?
Et quelle est la différence entre les noms et les attributs ?
Est-t-il obligatoire qu'un nom entraîne un attribut ?
Et est-ce qu'un attribut entraîne forcement un nom ?
R : La croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah est de confirmer ce qu'Allah a confirmé sans altération, ni reniement, ni demander "le comment" et sans ressemblance à la créature.
La différence entre les noms et les attributs : le nom est ce avec quoi Allah s'est nommé et les attributs est ce avec quoi Allah s’est décrit. Et entre les deux la différence est voyante.
Donc, le nom est considéré comme une science sur Allah contenant un attribut. Et un nom entraîne toujours un attribut, exemple : "Allah est pardonneur et miséricordieux". Pardonneur : nom entraînent par cela le pardon ; et le miséricordieux : nom entraînent par cela la confirmation de la miséricorde.
Mais il n'est pas obligatoire qu'un attribut entraîne la confirmation du nom qui s'en découle. Par exemple la parole, ceci n'entraîne pas que l'on nomme Allah "le parleur". Donc de cela nous disons que l'attribut est plus vaste que le nom car le nom entraîne forcement un attribut alors que ce n’est pas tout attribut qui entraîne un nom.
- Fatwa du cheikh Otheimine tirée de son recueil de fatawa
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Question numéro 30 page 73 volume 11
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